Himno a la alegría
2012년 11월 30일 금요일
salaam! shalom! pazpazpazpazpazpaz
ma ana ajmal min salaam
hevenu shalom aleinou...
Libertad, paz, hermandad, solidaridad y espiritualidad
Ni intrigas, ni bancos, ni bombas
2012년 11월 27일 화요일
una crítica a Cuba...pero por la izquierda 쿠바에 대한 비평인데...왼쪽에서
Crítica constructiva a la Revolución desde el comunismo libertario.
2012년 11월 26일 월요일
veganismo 채식: las cifras
Datos
interesantes:
Tiempo en el que un niño muere de hambre en el mundo: cada 2 segundos.
Tiempo en el que un acre de árboles desaparece en los Estados Unidos...
Tiempo en el que un niño muere de hambre en el mundo: cada 2 segundos.
Tiempo en el que un acre de árboles desaparece en los Estados Unidos...
cada
8 segundos.
Cantidad de carne importada anualmente a los Estados Unidos desde Centroamérica: 200 millones de libras.
Cantidad aproximada de carne consumida por un ciudadano de estos países: menos que la que consume un gato doméstico en los Estados Unidos.
Más de la mitad del agua utilizada en los Estados Unidos se destina a la producción de carne.
Cantidad de agua necesaria para producir una libra de carne: 2,500 galones.
Cantidad de agua necesaria para producir una libra de trigo: 25 galones.
Precio de una hamburguesa si el agua utilizada por la industria de la carne no fuera subsidiada por los contribuyentes: $35.00 por libra.
Producción de excremento de la población total de los Estados Unidos: 12,000 libras por segundo.
Producción de excremento de los animales destinados al consumo en los Estados Unidos: 250,000 libras por segundo.
Frecuencia de un ataque cardíaco en los Estados Unidos: cada 25 segundos
Frecuencia de un taque cardíaco en los Estados Unidos con consecuencias fatales: cada 45 segundos.
Riesgo de muerte por ataque cardíaco en un hombre en los Estados Unidos: 50%
Riesgo de muerte por ataque cardíaco en un hombre vegetariano en los Estados Unidos: 15%
Riesgo de muerte por ataque cardíaco en un hombre vegano en los Estados Unidos: 4%
Porcentaje en el que Ud. reduce la posibilidad de sufrir un ataque cardíaco al reducir su consumo de carne,productos lácteos y huevos: 90%
Riesgo de morir a causa de enfermedades de tipo arterial cuando su colesterol se encuentra a nivel “normal”: 50%
Riesgo de morir a causa de enfermedades de tipo arterial cuando Ud. no consume grasa saturada y colesterol: 5%
Principales fuentes de grasa saturada y colesterol: carne, productos lácteos y huevos.
Incremento de riesgo de cáncer de mama entre mujeres que consumen carne a diario en comparación con mujeres que consumen carne menos de una vez por semana: cuatro veces mayor.
Incremento de cáncer en los ovarios con consecuencias fatales entre mujeres que consumen huevos tres o más veces por semana en comparación con mujeres que los consumen menos de una vez por semana: tres veces mayor.
La industria láctea no nos dice que en la leche existe un 50% de calorías grasas.
La industria láctea nos dice que la leche es un alimento natural y perfecto para que los niños crezcan sanos y fuertes. Pero no nos dice que la leche de vaca es únicamente perfecta para los becerros quienes tienen cuatro estómagos, doblarán su peso en 47 días y están destinados a pesar 300 libras en un año.
La industria láctea nos dice que la enzima necesaria para la digestión de la leche es la lactosa. Pero no nos dice que el 20% de los niños anglosajones y el 80% de los niños negros no tienen lactosa en sus intestinos. Tampoco nos dice que un gran porcentaje de los niños latinos presentan intolerancia a la lactosa.
Residuos de pesticidas encontrados en una dieta carnívora en los Estados Unidos: 55%
Residuos de pesticidas encontrados en productos lácteos en los Estados Unidos: 23%
Residuos de pesticidas encontrados en vegetales en los Estados Unidos: 6%
Residuos de pesticidas encontrados en frutas en los Estados Unidos: 4%
Residuos de pesticidas encontrados en granos en los Estados Unidos: 1%
Porcentaje de DDT encontrado en la leche materna en los Estados Unidos: 99%
Porcentaje de DDT encontrado en la leche materna de mujeres vegetarianas en los Estados Unidos: 8%
Las empresas de la carne nos dicen que no deberíamos preocuparnos por las dioxinas y otros pesticidas que se encuentran en la carne porque las cantidades son mínimas. Pero no nos dicen que: Una onza de dioxina podría matar a diez millones de personas
Extensión normal de las alas de un pollo o gallina: 65 centímetros.
Espacio que estos animales tienen para extender sus alas en una granja factoría: 15 centímetros.
Número de cerdos de más de 700 libras confinados en un espacio equivalente a una cama de tamaño medio: Tres.
Razón por la cual la carne de ternera es tan suave: Se les confina en espacios estrechos en los que no se pueden mover.
Razón por la cual la carne de ternera es tan blanca: Los animales son alimentados con una dieta especial que les causa anemia.
Porcentaje de antibióticos comúnmente administrados a los animales destinados al consumo: 55%
Estos datos fueron compilados del libro “Diet for a New America” escrito por John Robbins el cual recomiendo encarecidamente
Son estadísticas y datos reveladores que comprueban fehacientemente la letal conexión entre los seres humanos y el consumo de productos de origen animal.
Vive vegano!
Cantidad de carne importada anualmente a los Estados Unidos desde Centroamérica: 200 millones de libras.
Cantidad aproximada de carne consumida por un ciudadano de estos países: menos que la que consume un gato doméstico en los Estados Unidos.
Más de la mitad del agua utilizada en los Estados Unidos se destina a la producción de carne.
Cantidad de agua necesaria para producir una libra de carne: 2,500 galones.
Cantidad de agua necesaria para producir una libra de trigo: 25 galones.
Precio de una hamburguesa si el agua utilizada por la industria de la carne no fuera subsidiada por los contribuyentes: $35.00 por libra.
Producción de excremento de la población total de los Estados Unidos: 12,000 libras por segundo.
Producción de excremento de los animales destinados al consumo en los Estados Unidos: 250,000 libras por segundo.
Frecuencia de un ataque cardíaco en los Estados Unidos: cada 25 segundos
Frecuencia de un taque cardíaco en los Estados Unidos con consecuencias fatales: cada 45 segundos.
Riesgo de muerte por ataque cardíaco en un hombre en los Estados Unidos: 50%
Riesgo de muerte por ataque cardíaco en un hombre vegetariano en los Estados Unidos: 15%
Riesgo de muerte por ataque cardíaco en un hombre vegano en los Estados Unidos: 4%
Porcentaje en el que Ud. reduce la posibilidad de sufrir un ataque cardíaco al reducir su consumo de carne,productos lácteos y huevos: 90%
Riesgo de morir a causa de enfermedades de tipo arterial cuando su colesterol se encuentra a nivel “normal”: 50%
Riesgo de morir a causa de enfermedades de tipo arterial cuando Ud. no consume grasa saturada y colesterol: 5%
Principales fuentes de grasa saturada y colesterol: carne, productos lácteos y huevos.
Incremento de riesgo de cáncer de mama entre mujeres que consumen carne a diario en comparación con mujeres que consumen carne menos de una vez por semana: cuatro veces mayor.
Incremento de cáncer en los ovarios con consecuencias fatales entre mujeres que consumen huevos tres o más veces por semana en comparación con mujeres que los consumen menos de una vez por semana: tres veces mayor.
La industria láctea no nos dice que en la leche existe un 50% de calorías grasas.
La industria láctea nos dice que la leche es un alimento natural y perfecto para que los niños crezcan sanos y fuertes. Pero no nos dice que la leche de vaca es únicamente perfecta para los becerros quienes tienen cuatro estómagos, doblarán su peso en 47 días y están destinados a pesar 300 libras en un año.
La industria láctea nos dice que la enzima necesaria para la digestión de la leche es la lactosa. Pero no nos dice que el 20% de los niños anglosajones y el 80% de los niños negros no tienen lactosa en sus intestinos. Tampoco nos dice que un gran porcentaje de los niños latinos presentan intolerancia a la lactosa.
Residuos de pesticidas encontrados en una dieta carnívora en los Estados Unidos: 55%
Residuos de pesticidas encontrados en productos lácteos en los Estados Unidos: 23%
Residuos de pesticidas encontrados en vegetales en los Estados Unidos: 6%
Residuos de pesticidas encontrados en frutas en los Estados Unidos: 4%
Residuos de pesticidas encontrados en granos en los Estados Unidos: 1%
Porcentaje de DDT encontrado en la leche materna en los Estados Unidos: 99%
Porcentaje de DDT encontrado en la leche materna de mujeres vegetarianas en los Estados Unidos: 8%
Las empresas de la carne nos dicen que no deberíamos preocuparnos por las dioxinas y otros pesticidas que se encuentran en la carne porque las cantidades son mínimas. Pero no nos dicen que: Una onza de dioxina podría matar a diez millones de personas
Extensión normal de las alas de un pollo o gallina: 65 centímetros.
Espacio que estos animales tienen para extender sus alas en una granja factoría: 15 centímetros.
Número de cerdos de más de 700 libras confinados en un espacio equivalente a una cama de tamaño medio: Tres.
Razón por la cual la carne de ternera es tan suave: Se les confina en espacios estrechos en los que no se pueden mover.
Razón por la cual la carne de ternera es tan blanca: Los animales son alimentados con una dieta especial que les causa anemia.
Porcentaje de antibióticos comúnmente administrados a los animales destinados al consumo: 55%
Estos datos fueron compilados del libro “Diet for a New America” escrito por John Robbins el cual recomiendo encarecidamente
Son estadísticas y datos reveladores que comprueban fehacientemente la letal conexión entre los seres humanos y el consumo de productos de origen animal.
Vive vegano!
liberémonos del petróleo 석유에서 해방
Resumen: dejemos el auto privado si no es estrictamente necesario (yo lo dejé y ahora soy más feliz) e intentemos reducir en todo lo posible el consumo de petróleo
석유 소비를 가능대로 줄여 봅시다!
저는 자동차를 버렸습니다. 그때부터 더 행복합니다.
En el mundo se ha rebasado el "pico de petróleo" y además el que se extrae ahora en las reservas que se conocen es muy caro (se extrae por bombeo y presión hidráulica). De ahì que haya guerras, invasiones y desahucios para conseguir las reservas.
y dicen "explorando el futuro"
Qué emotivo... qué signo de la Civilización Española. Brufau y compañía no llevan hoy los cascos de Cortés y Pizarro, pero creo que sólo por motivos de marketing; saben que el pueblo español ya está harto de neocolonialismos y de la explotación que llevan a cabo unas multinacionales que dicen "defender los intereses de su país" cuando apenas crean empleo en él y la mayor parte de sus astronómicos beneficios se los llevan a paraísos fiscales y al oscuro entramado de Wall Street.
No dicen nada sobre la deforestación de la Amazonía, el apoyo a guerras, o la compra de gobiernos, jueces, policías, auditores o inspectores en Argentina, o el empleo de paramilitares en Colombia, todo ello para expulsar y desahuciar a los pueblos originarios de las zonas donde vivían, la contaminación de sus ríos y acuíferos...etc. para seguir siendo competitivos y moviendo millones de coches innecesarios en el llamado Primer Mundo
En Argentina, el pueblo mapuche está en lucha por su tierra y no los ha tenido en cuenta ni la multinacional ni el gobierno de Argentina. Ahora se pelean uno contra el otro por ypf por las reservas...
렙솔이 남미에서 원주민을 원지에서 추방하고, 경찰과 재판과 정치인과 준군사를 매수하고 강과 지하수를 오염하고 사람에게 병을 줍니다. 본사가 스페인인데 스페인에서 일자리를 거의 안만듧니다. 그리고 버는 돈을 여기서 투자하지 않고, 세금 포탈하고 조세피난처에 돈을 보냅니다. 그러나 스페인 정부가 렙솔에 대해서 "스페인의 이익을 대표하는 회사인 렙솔을 방어하자"는 정책...
2012년 11월 25일 일요일
Firmin, novela de Sam Savage의 소설 퍼민
Lo leí en los descansos del bocata cuando trabajaba en Correos del aeropuerto Se asomaba al escaparate vahoso de lo humano, partícipe de sus pasiones y desvelos, de los recovecos culturalmente complejos de sus mentes...sin poder presentarse a ellos, sin ser uno de ellos ni dejar de serlo...
2012년 11월 24일 토요일
contra la violencia 폭력 반대
cuando uno ha visto y oído cosas tremendas...quizá sea de esperar que la respuesta sea también tremenda. Por supuesto, si lo tremendo que ha sufrido ha sido violencia, no tiene que responder con violencia. Los agujeros practicados en el alma por las balas terribles de la violencia desaforada han de ser respondidos con una actitud vital tremenda, pero tremendamente sincera, con una apuesta tremenda y decidida por la paz llevada a sus últimas consecuencias -la anarquía, veganismo, meditación, boicot al capitalismo y al consumismo innecesario y depredador
estoy en reparación...
...ingresado en el taller
de la revolución
a uno le gustaría ver más entusiasmo y rebeldía en las personas que están en plenitud de facultades físicas y mentales. Gran parte de la energía y el tiempo que yo le dedicaría a esta gran revolución pacífica me la tengo que guardar al no saber o poder canalizarla. Tener tantas ideas y unos mecanismos tan inoperativos para llevarlas a la práctica-debido sobre todo a la hiperactividad mental- es a veces como caminar con 5 piernas...y a menudo todas cojas...
de la revolución
a uno le gustaría ver más entusiasmo y rebeldía en las personas que están en plenitud de facultades físicas y mentales. Gran parte de la energía y el tiempo que yo le dedicaría a esta gran revolución pacífica me la tengo que guardar al no saber o poder canalizarla. Tener tantas ideas y unos mecanismos tan inoperativos para llevarlas a la práctica-debido sobre todo a la hiperactividad mental- es a veces como caminar con 5 piernas...y a menudo todas cojas...
2012년 11월 23일 금요일
qué es el PICEPAEDUSERIM? (iii)
hay otro rasgo importante de este sistema: en él, prácticamente toda doctrina o planteamiento filosófico, religioso, ético, social, político, etc. queda supeditado a las leyes de la economía y la acumulación de bienes materiales. Un ejemplo: los bancos y la religión.
sobre felicidades, peculiaridades, culturas, coyunturas, entornos y cambios
Disquisición
sobre felicidades, peculiaridades y entornosResumen:
después de hacer mucho trabajo interior orientado a aumentar mi
felicidad (por ejemplo, en la línea de apreciar y disfrutar más lo
que me rodea), encuentro que a partir de un momento dado el trabajo
que tengo que hacer es exterior, en concreto hacer cambios en mi
entorno inmediato coyuntural y cultural, o sea, precisamente cambiar
parcialmente lo que me rodea.
ponerse a hablar de la felicidad en plan filosófico sería entrar en divagaciones; aquí lo que se persigue es práctico. uno no quiere dejar de tomar nota de las cosas concretas que por unos motivos u otros investiga.
Tengo dos pequeñas grandes rémoras u obstáculos fundamentales que los médicos consideran trastornos y sólo las tiene una parte de la población. Resumiendo mucho -tampoco es necesario ahondar mucho en ello- se puede decir que son a) hiperactividad mental y b) excesiva preocupación por no hacer daño a otras personas. La primera se ramifica en varias dificultades derivadas, la más importante de las cuales sería la dificultad para organizar el tiempo y las actividades, centrar la mente en un pensamiento concreto, meditar, la parada de pensamiento para que la mente descanse, o en general todo lo que exija una directividad o control sobre la mente. La segunda también lleva a varias dificultades, sobre todo en el terreno social.
Durante bastante tiempo, orientaba mi capacidad y energía a la lucha contra estas dificultades concretas. No son problemas que se puedan arreglar del todo. Sin embargo, la inercia de esa lucha me ha llevado a encontrar soluciones contra otros problemas que no son propios o exclusivos de mí sino comunes a millones de personas.
Así, he desarrollado ideas, planteamientos e iniciativas que funcionan bien como vehículo para que la gente mejore su calidad de vida. Son ideas muy básicas y universales que provienen de experiencias y sensibilidades propias pero también de mucha observación de otras personas, en un proceso que me permitió reducir la cuestión de “cómo ser feliz” a una lista muy breve de planteamientos, el primero de ellos una definición de las necesidades reales de la persona en todas sus dimensiones (física, social, espiritual, etc.) Me gustaría hacer una aclaración: no estoy diciendo que la felicidad sea lo mismo para todas las personas, ni que sea posible ser feliz en todo momento de la vida. Cuando hablo de felicidad´ me refiero no a las múltiples vías, infinitas e inescrutables, que pueden llevar a una persona a sentirse bien, sino precisamente a ese ´sentirse bien´, o sea, a las cosas comunes que asocio a eso que llaman felicidad, y de la cual me gusta resumir diciendo que es una condición de armonía y relativa plenitud del embalse de energía interior o de un buen estado de interconexión con el universo a través del discurrir del néctar divino (aunque las definiciones de esto sean tantas como personas, eso no cambia lo que voy a exponer a continuación). Las líneas de trabajo que a lo largo de años de reflexión he identificado la felicidad son (o al menos me parecen) planteamientos lo suficientemente generales como para que resulten aplicables a todo el mundo que carezca de problemas físicos o mentales importantes,independientemente de su cultura, lugar de residencia, edad, etc. Muchos de ellos tienen que ver con hacer un trabajo interior, vivir el momento presente, establecer conexión con los seres conscientes a través de la empatía y la renuncia a causar daño, etc. Son planteamientos y técnicas totalmente prácticas y muy universales.
A la hora de llevarlos a la práctica, sin embargo, yo me topo con las dificultades a que aludía antes y que tienen la consideración médica de trastornos. Es muy difícil concentrarme en el momento presente teniendo hiperactividad de las ideas, y por ejemplo tampoco resulta fácil tener relaciones plenas con las personas, basadas en la interconexión y el intercambio de empatía, si uno tiene siempre la excesiva preocupación por no “meter la pata”.
De ello se podría extraer la conclusión de que quienes tenemos limitaciones específicas y reales que condicionan el funcionamiento habitual de las capacidades mentales y físicas tenemos una capacidad de ser felices menor que si no tuviéramos dichos trastornos (los que fueren).
Sin embargo, hay otra variable con que jugar, y es el entorno. Si resulta muy difícil cambiar una condición interna, como pueden ser los trastornos descritos, uno puede intentar trabajar el terreno externo. Para ello, y dentro de lo posible, puede hacer el trabajo externo consistente en seleccionar unas condiciones de vida (lugar de residencia, relaciones sociales, hábitos de salud, etc) en que se vea incrementada su capacidad de ser feliz a través del trabajo interno...lo cual equivale a decir que, para las personas con determinadas dificultades añadidas, la vía hacia la felicidad tiene un componente de trabajo externo mayor que para las personas que no tienen dichas dificultades. Para ser feliz, una persona con discapacidad motriz tendrá que vivir en un entorno sin escaleras, con rampas, en general condiciones de accesibilidad, etc. Yo por ejemplo me encuentro con dos líneas de trabajo: la interna -que sería, por ejemplo, invulnerabilizarme o aislarme todo lo posible de la parte de estímulos negativos del mundo exterior (me refiero a la parte que no sirva para ayudarme a aprender cómo funciona y buscar formas de cambiarlo) – y la externa, consistente precisamente en modificar dentro de mis posibilidades ese entorno exterior para adecuarlo mejor a mis necesidades, que -según mi creencia- son compatibles con las de los demás seres conscientes.
Por supuesto, este trabajo externo de modificación del entorno no sólo lo necesitamos hacer las personas con trastornos particulares; todo el mundo es vulnerable a determinados entornos y condiciones externas. Dicho de otra forma, todo el mundo tiene trastornos aunque en el caso de mucha gente éstos sean de menor calado y estas personas, por tanto, sufran menos en las mismas condiciones externas.
Ahora bien, ¿cómo se modifica un entorno físico, social, etc?
En primer lugar, hace falta conocer cómo es, comofunciona el entorno actual,en el que uno se encuentra mal, escaso de energía interior, y no puede ser feliz porque es un entorno lleno de factores que estimulan sus trastornos (por ej, si la persona con discapacidad vive en un barrio lleno de escaleras, se ve acrecentada la forma en que su problema físico le afecta en la práctica). En ese conocimiento, uno se expone a estímulos negativos (precisamente lo comentado en el párrafo anterior), pero hasta cierto punto es necesario conocer lo que uno quiere cambiar (sólo en lo que atañe a su funcionamiento, no los detalles escabrosos).
A la hora de definir cómo funciona y cómo es mi entorno actual, dividiría en dos capas mis observaciones sobre el planeta y la sociedad en que vivo: la capa cultural y la capa coyuntural. En la capa cultural, más enraizada y consolidada a lo largo de siglos de costumbres y procesos históricos, estarían por ejemplo las ideas imperantes en lo que atañe a la moral, los valores- justicia, lealtad, etc. - y lo que se considera bueno o malo. Estaría incluida la propia costumbre de dividir las cosas en bueno o malo (algunas culturas no está tan implantada esa costumbre como en la nuestra) y juzgar constantemente a los demás. Caería en esta categoría, en fin, todos aquellos pensamientos, actitudes, acciones...culturalmente elaboradas (algunas muy complejas) y que muy a menudo están desconectadas o alejadas de las necesidades verdaderas y básicas del ser (un ejemplo es el afán por adaptar el pasado y controlar el futuro: es algo social y culturalmente impuesto, pero que, como se demuestra en las clases de yoga, meditación,etc. es contrario a la búsqueda del bienestar, la cual pasa por vivir el momento presente y no atormentarse con pensamientos pasados y futuros..)
En la capa coyuntural, estaría un sistema económico, político y social que aquí he dado en llamar PICEPAEDUSERIM.
De un tiempo a esta parte, se están deshaciendo los espejismos fruto de un sistema con fachada y trastienda, con lo cual el funcionamiento de este sistema, con sus miserias, contradicciones e insostenibilidades, nos es mucho más conocido que antes.
Una vez que conocemos lo que nos impide ser felices, lo contrastamos con lo que uno necesita y por tanto desea. A continuación, buscamos vías concretas. Por ejemplo, si necesito sentirme conectado con mis semejantes, voy a buscar vías para acercarme a las personas y entablar con ellas relaciones más plenas. Yo he tardado mucho en identificar estas vías, y las suelo exponer en un batiburrillo (en cuanto a que entran cambios del entorno físico, del entorno social, cambios en los hábitos de consumo, en la forma de comunicación con los demás, etc.) o “batería de líneas de trabajo concretas para construir un mundo más humano” , lista que, como nuestra propia esencia -seres compuestos en un 70% por agua- es dinámico y se resiste por naturaleza a la estaticidad, pero que básicamente se plasma en los siguientes términos: Comunicación Noviolenta, huertos comunitarios, ecología, redes de apoyo vecinal, reparación y reciclaje, veganismo y sensocentrismo, recuperación de pueblos abandonados, comercio justo, turismo solidario, moneda alternativa, iniciativas de vida alternativa, economía alternativa y decrecimiento, alterglobalización, Slow Down, utopía social libertaria, cultura libre, idioma esperanto, educación sin autoridad, meditación, yoga, kungfu, etc.
La practicidad de estas líneas de trabajo se plasma en un ejemplo muy concreto: En la sociedad convencional, uno se educa en un ambiente de autoridad, con la idea de que necesitamos que alguien nos controle y nos domine para no tener que pensar demasiado, a la vez que renunciamos a parte de nuestra libertad -y de nuestra felicidad- a cambio de que la falsa sensación de seguridad que nos dan las fuerzas establecidas (gobierno, empresas, bancos, iglesias, jueces, policía, etc.) En un entorno distinto, como las comunidades y comunas libertarias, todo este tejido de relaciones basadas en la desconfianza mutua se deshace de raíz y todo eso se gana en autonomía como ser humano, por ejemplo en tiempo libre para poder atender las necesidades sociales, culturales, espirituales, etc. y no sólo las materiales. Estos cambios del entorno son necesarios para todo el mundo. No me gusta hablar de trastornos** COHERENCIA o enfermedades, sino de necesidades concretas de las personas. Las necesidades son las mismas para todos; cambian las vías concretas en que cada uno puede satisfacer esas necesidades. Pero ahora yo sé que tampoco cambian mucho. Cambian, sobre todo, cuando se da una condición particular -una discapacidad, por ej- en una persona determinada.
Conclusión: después de hacer mucho trabajo interior orientado a aumentar mi felicidad (por ejemplo, en la línea de apreciar y disfrutar más lo que me rodea), encuentro que a partir de un momento dado el trabajo que tengo que hacer es exterior, en concreto hacer cambios en mi entorno inmediato coyuntural y cultural, o sea, precisamente cambiar parcialmente lo que me rodea.
ponerse a hablar de la felicidad en plan filosófico sería entrar en divagaciones; aquí lo que se persigue es práctico. uno no quiere dejar de tomar nota de las cosas concretas que por unos motivos u otros investiga.
Tengo dos pequeñas grandes rémoras u obstáculos fundamentales que los médicos consideran trastornos y sólo las tiene una parte de la población. Resumiendo mucho -tampoco es necesario ahondar mucho en ello- se puede decir que son a) hiperactividad mental y b) excesiva preocupación por no hacer daño a otras personas. La primera se ramifica en varias dificultades derivadas, la más importante de las cuales sería la dificultad para organizar el tiempo y las actividades, centrar la mente en un pensamiento concreto, meditar, la parada de pensamiento para que la mente descanse, o en general todo lo que exija una directividad o control sobre la mente. La segunda también lleva a varias dificultades, sobre todo en el terreno social.
Durante bastante tiempo, orientaba mi capacidad y energía a la lucha contra estas dificultades concretas. No son problemas que se puedan arreglar del todo. Sin embargo, la inercia de esa lucha me ha llevado a encontrar soluciones contra otros problemas que no son propios o exclusivos de mí sino comunes a millones de personas.
Así, he desarrollado ideas, planteamientos e iniciativas que funcionan bien como vehículo para que la gente mejore su calidad de vida. Son ideas muy básicas y universales que provienen de experiencias y sensibilidades propias pero también de mucha observación de otras personas, en un proceso que me permitió reducir la cuestión de “cómo ser feliz” a una lista muy breve de planteamientos, el primero de ellos una definición de las necesidades reales de la persona en todas sus dimensiones (física, social, espiritual, etc.) Me gustaría hacer una aclaración: no estoy diciendo que la felicidad sea lo mismo para todas las personas, ni que sea posible ser feliz en todo momento de la vida. Cuando hablo de felicidad´ me refiero no a las múltiples vías, infinitas e inescrutables, que pueden llevar a una persona a sentirse bien, sino precisamente a ese ´sentirse bien´, o sea, a las cosas comunes que asocio a eso que llaman felicidad, y de la cual me gusta resumir diciendo que es una condición de armonía y relativa plenitud del embalse de energía interior o de un buen estado de interconexión con el universo a través del discurrir del néctar divino (aunque las definiciones de esto sean tantas como personas, eso no cambia lo que voy a exponer a continuación). Las líneas de trabajo que a lo largo de años de reflexión he identificado la felicidad son (o al menos me parecen) planteamientos lo suficientemente generales como para que resulten aplicables a todo el mundo que carezca de problemas físicos o mentales importantes,independientemente de su cultura, lugar de residencia, edad, etc. Muchos de ellos tienen que ver con hacer un trabajo interior, vivir el momento presente, establecer conexión con los seres conscientes a través de la empatía y la renuncia a causar daño, etc. Son planteamientos y técnicas totalmente prácticas y muy universales.
A la hora de llevarlos a la práctica, sin embargo, yo me topo con las dificultades a que aludía antes y que tienen la consideración médica de trastornos. Es muy difícil concentrarme en el momento presente teniendo hiperactividad de las ideas, y por ejemplo tampoco resulta fácil tener relaciones plenas con las personas, basadas en la interconexión y el intercambio de empatía, si uno tiene siempre la excesiva preocupación por no “meter la pata”.
De ello se podría extraer la conclusión de que quienes tenemos limitaciones específicas y reales que condicionan el funcionamiento habitual de las capacidades mentales y físicas tenemos una capacidad de ser felices menor que si no tuviéramos dichos trastornos (los que fueren).
Sin embargo, hay otra variable con que jugar, y es el entorno. Si resulta muy difícil cambiar una condición interna, como pueden ser los trastornos descritos, uno puede intentar trabajar el terreno externo. Para ello, y dentro de lo posible, puede hacer el trabajo externo consistente en seleccionar unas condiciones de vida (lugar de residencia, relaciones sociales, hábitos de salud, etc) en que se vea incrementada su capacidad de ser feliz a través del trabajo interno...lo cual equivale a decir que, para las personas con determinadas dificultades añadidas, la vía hacia la felicidad tiene un componente de trabajo externo mayor que para las personas que no tienen dichas dificultades. Para ser feliz, una persona con discapacidad motriz tendrá que vivir en un entorno sin escaleras, con rampas, en general condiciones de accesibilidad, etc. Yo por ejemplo me encuentro con dos líneas de trabajo: la interna -que sería, por ejemplo, invulnerabilizarme o aislarme todo lo posible de la parte de estímulos negativos del mundo exterior (me refiero a la parte que no sirva para ayudarme a aprender cómo funciona y buscar formas de cambiarlo) – y la externa, consistente precisamente en modificar dentro de mis posibilidades ese entorno exterior para adecuarlo mejor a mis necesidades, que -según mi creencia- son compatibles con las de los demás seres conscientes.
Por supuesto, este trabajo externo de modificación del entorno no sólo lo necesitamos hacer las personas con trastornos particulares; todo el mundo es vulnerable a determinados entornos y condiciones externas. Dicho de otra forma, todo el mundo tiene trastornos aunque en el caso de mucha gente éstos sean de menor calado y estas personas, por tanto, sufran menos en las mismas condiciones externas.
Ahora bien, ¿cómo se modifica un entorno físico, social, etc?
En primer lugar, hace falta conocer cómo es, comofunciona el entorno actual,en el que uno se encuentra mal, escaso de energía interior, y no puede ser feliz porque es un entorno lleno de factores que estimulan sus trastornos (por ej, si la persona con discapacidad vive en un barrio lleno de escaleras, se ve acrecentada la forma en que su problema físico le afecta en la práctica). En ese conocimiento, uno se expone a estímulos negativos (precisamente lo comentado en el párrafo anterior), pero hasta cierto punto es necesario conocer lo que uno quiere cambiar (sólo en lo que atañe a su funcionamiento, no los detalles escabrosos).
A la hora de definir cómo funciona y cómo es mi entorno actual, dividiría en dos capas mis observaciones sobre el planeta y la sociedad en que vivo: la capa cultural y la capa coyuntural. En la capa cultural, más enraizada y consolidada a lo largo de siglos de costumbres y procesos históricos, estarían por ejemplo las ideas imperantes en lo que atañe a la moral, los valores- justicia, lealtad, etc. - y lo que se considera bueno o malo. Estaría incluida la propia costumbre de dividir las cosas en bueno o malo (algunas culturas no está tan implantada esa costumbre como en la nuestra) y juzgar constantemente a los demás. Caería en esta categoría, en fin, todos aquellos pensamientos, actitudes, acciones...culturalmente elaboradas (algunas muy complejas) y que muy a menudo están desconectadas o alejadas de las necesidades verdaderas y básicas del ser (un ejemplo es el afán por adaptar el pasado y controlar el futuro: es algo social y culturalmente impuesto, pero que, como se demuestra en las clases de yoga, meditación,etc. es contrario a la búsqueda del bienestar, la cual pasa por vivir el momento presente y no atormentarse con pensamientos pasados y futuros..)
En la capa coyuntural, estaría un sistema económico, político y social que aquí he dado en llamar PICEPAEDUSERIM.
De un tiempo a esta parte, se están deshaciendo los espejismos fruto de un sistema con fachada y trastienda, con lo cual el funcionamiento de este sistema, con sus miserias, contradicciones e insostenibilidades, nos es mucho más conocido que antes.
Una vez que conocemos lo que nos impide ser felices, lo contrastamos con lo que uno necesita y por tanto desea. A continuación, buscamos vías concretas. Por ejemplo, si necesito sentirme conectado con mis semejantes, voy a buscar vías para acercarme a las personas y entablar con ellas relaciones más plenas. Yo he tardado mucho en identificar estas vías, y las suelo exponer en un batiburrillo (en cuanto a que entran cambios del entorno físico, del entorno social, cambios en los hábitos de consumo, en la forma de comunicación con los demás, etc.) o “batería de líneas de trabajo concretas para construir un mundo más humano” , lista que, como nuestra propia esencia -seres compuestos en un 70% por agua- es dinámico y se resiste por naturaleza a la estaticidad, pero que básicamente se plasma en los siguientes términos: Comunicación Noviolenta, huertos comunitarios, ecología, redes de apoyo vecinal, reparación y reciclaje, veganismo y sensocentrismo, recuperación de pueblos abandonados, comercio justo, turismo solidario, moneda alternativa, iniciativas de vida alternativa, economía alternativa y decrecimiento, alterglobalización, Slow Down, utopía social libertaria, cultura libre, idioma esperanto, educación sin autoridad, meditación, yoga, kungfu, etc.
La practicidad de estas líneas de trabajo se plasma en un ejemplo muy concreto: En la sociedad convencional, uno se educa en un ambiente de autoridad, con la idea de que necesitamos que alguien nos controle y nos domine para no tener que pensar demasiado, a la vez que renunciamos a parte de nuestra libertad -y de nuestra felicidad- a cambio de que la falsa sensación de seguridad que nos dan las fuerzas establecidas (gobierno, empresas, bancos, iglesias, jueces, policía, etc.) En un entorno distinto, como las comunidades y comunas libertarias, todo este tejido de relaciones basadas en la desconfianza mutua se deshace de raíz y todo eso se gana en autonomía como ser humano, por ejemplo en tiempo libre para poder atender las necesidades sociales, culturales, espirituales, etc. y no sólo las materiales. Estos cambios del entorno son necesarios para todo el mundo. No me gusta hablar de trastornos** COHERENCIA o enfermedades, sino de necesidades concretas de las personas. Las necesidades son las mismas para todos; cambian las vías concretas en que cada uno puede satisfacer esas necesidades. Pero ahora yo sé que tampoco cambian mucho. Cambian, sobre todo, cuando se da una condición particular -una discapacidad, por ej- en una persona determinada.
Conclusión: después de hacer mucho trabajo interior orientado a aumentar mi felicidad (por ejemplo, en la línea de apreciar y disfrutar más lo que me rodea), encuentro que a partir de un momento dado el trabajo que tengo que hacer es exterior, en concreto hacer cambios en mi entorno inmediato coyuntural y cultural, o sea, precisamente cambiar parcialmente lo que me rodea.
2012년 11월 22일 목요일
qué es el PICEPAEDUSERIM란 뭣인가? (2)
El sistema capitalista "libre" que describió Adam Smith nunca existió en Norteamérica ni en Europa. Fue desde el principio un capitalismo asistido por los estados con medidas proteccionistas y subsidios. Por eso se desarrollaron los EEUU, el Reino Unido, Francia o Alemania. Aplicaron políticas proteccionistas, con fuertes aranceles, etc. Justo lo contrario de lo que después le han impuesto a la ma...
yor parte del mundo. Es la patada en la escala. Lo que propuso Adam Smith sólo ha existido en países del Tercer Mundo, en las antiguas colonias- por eso actualmente muchas de ellas están como están.
En otras palabras, nunca ha existido un sistema capitalista en sentido estricto. Un sistema capitalista (aparte de los múltiples problemas sociales y ambientales que acarrea) es insostenible per se, en sentido económico y político, no se puede mantener sino artificialmente.
(Noam Chomsky)
En otras palabras, nunca ha existido un sistema capitalista en sentido estricto. Un sistema capitalista (aparte de los múltiples problemas sociales y ambientales que acarrea) es insostenible per se, en sentido económico y político, no se puede mantener sino artificialmente.
(Noam Chomsky)
2012년 11월 21일 수요일
el Gobierno de la Bruja Avería 고장 마녀의 정부
Nos lo avisaban de pequeños y no hicimos caso... ;)
어릴 때 경고를 받았지만 신경 안쓰더니 이렇게 된 것
¡Viva el mal! ¡Viva el capital!
악 만세! 자본 만세!
2012년 11월 20일 화요일
Anarquista es quien cree ...
... que la vida no tiene por qué ser un valle de lágrimas.
De las múltiples, cuando no infinitas, definiciones posibles del anarquismo, ésta es de las que más me gustan. Engloba muchas ideas. Habla de la inutilidad del sufrimiento. De ella se puede derivar todo lo siguiente:
No hay por qué resignarse a sufrir en el trabajo, en las relaciones interpersonales, etc.
No hay por qué asumir las leyes de la selva, entrando en el destructivo círculo de morir o matar.
Y para vivir, comer, estar a salvo, morar, amar, leer, divertirnos o sublimarnos no necesitamos que algunos de nosotros hagan de políticos, jueces, policías, inversores, banqueros o intermediarios. En realidad, todos los citados son eso, intermediarios que se instalan innecesariamente entre lo realmente necesario y el que realmente lo necesita para atender la aparente necesidad de acumular cosas innecesarias.
Nos crean inseguridades, miedos, expectativas, patrones, criterios de éxito cada vez más complejos y alejados de nuestra verdadera esencia, y nos venden los supuestos remedios para todas esas carencias, remedios que en realidad están tapando un roto para hacer un descosido..
Para atender las necesidades reales del ser humano hay cauces que no pasan por los conceptos culturalmente elaborados, cuesta arriba y escabrosos del sacrificio, la lealtad, etc.
De las múltiples, cuando no infinitas, definiciones posibles del anarquismo, ésta es de las que más me gustan. Engloba muchas ideas. Habla de la inutilidad del sufrimiento. De ella se puede derivar todo lo siguiente:
No hay por qué resignarse a sufrir en el trabajo, en las relaciones interpersonales, etc.
No hay por qué asumir las leyes de la selva, entrando en el destructivo círculo de morir o matar.
Y para vivir, comer, estar a salvo, morar, amar, leer, divertirnos o sublimarnos no necesitamos que algunos de nosotros hagan de políticos, jueces, policías, inversores, banqueros o intermediarios. En realidad, todos los citados son eso, intermediarios que se instalan innecesariamente entre lo realmente necesario y el que realmente lo necesita para atender la aparente necesidad de acumular cosas innecesarias.
Nos crean inseguridades, miedos, expectativas, patrones, criterios de éxito cada vez más complejos y alejados de nuestra verdadera esencia, y nos venden los supuestos remedios para todas esas carencias, remedios que en realidad están tapando un roto para hacer un descosido..
Para atender las necesidades reales del ser humano hay cauces que no pasan por los conceptos culturalmente elaborados, cuesta arriba y escabrosos del sacrificio, la lealtad, etc.
acciones concretas (1) 특정적 활동
(Todas las acciones marcadas con "**" ya las hemos aplicado en mi familia con resultados excelentes para nuestra calidad de vida).
* Terreno banca: rompamos con los bancos tradicionales** llevando los ahorros a la así llamada banca ética y sostenible
(lo que indica el término es simplemente que no financian armamento, destrucción de la naturaleza, especulación con los alimentos básicos del Tercer Mundo o desahucios).
* Terreno petróleo: ¿de verdad necesitamos el coche? para obtenerlo, las multinacionales y gobiernos promueven guerras, hambre, contaminación, desplazamiento de personas, enfermedades y muerte, destrucción del medioambiente.
(información detallada disponible en Internet)
Usemos la bici.
*
Qué es el PICEPAEDUSERIM 란 무엇인가?
Es una forma más detallada de definir lo que se suele llamar capitalismo. Dícese del modelo económico, político y social que no hemos escogido y que se caracteriza por lo siguiente:
Es un sistema complejo que tiene como pilares la explotación (E), mantenido por medio de la la intervención de estados y ejércitos, la especulación (E), el productivismo (P), el expansionismo (E), la generación de la llamada riqueza (R), a menudo ficticia, un planteamiento antropológico ultramaterialista (U), la insostenibilidad (I), el consumismo (C) desenfrenado y la propaganda (P). Es, por naturaleza, segregacionista (S) al necesitar para su supervivencia de la discriminación de género, raza, nivel de ingresos, religión o especie. Es, en definitiva, deshumanizaor (D).
Es un sistema que sólo funciona con un sistema de doble cara, tiene fachada y trastiendas.
Se sustenta a base de la generación de necesidades artificiales o percibidas -para ello usa frecuentemente la cultura del miedo.
Desde el comienzo se separó mucho de lo que imaginaba Allan Smith. Como apunta Noam Chomsky, nunca ha existido nada parecido a un mercado libre. Los estados enriquecidos a partir de la Revolución Industrial y la colonización (Reino Unido, Francia, Alemania, Estados Unidos...) lo han hecho siempre aprovechando medidas proteccionistas (con grandes aranceles, etc) e imponiendo a los países entonces no capitalistas aperturas del mercado en condiciones de competencia desigual.
No sé mucho de economía. Son procesos y mecanismos complejos. Sin embargo, mucha gente en el mundo actual sabe todo lo necesario -y más- sobre el sistema capitalista. Ya no procede que sigamos tragando con la lógica según la cual los mercados determinan si la ciudadanía puede o no tener acceso al trabajo, la educación, la sanidad o la cultura.
Tras la II Guerra Mundial, se impuso en EEUU un modelo económico basado en un productivismo económico desmedido y en un consumo desenfrenado. Se vendió la teoría del trickle down, o goteo,
Pero, como ya apuntara Carlos Marx (antes de que se le diera por muerto en 1989) el sistema tiene periódicas e inevitables crisis de sobreproducción, ciclos de expansión y contracción que dejan a mucha gente desempleada y desahuciada en cada vuelta del camino.
Actualmente, se da una bancocracia (deciden las políticas de los estados Wall Street, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, la Organización Mundial del Comercio o el Club Bilderberg) y donde se crea riqueza con productos financieros complejos y basados en especulación con la economía real (alimentos, etc) o financiación de armamento para las guerras, narcotráfico, etc.
Se ha demostrado que hay crisis planificadas y lucro de grandes corporaciones y bancos a través del hambre o la guerra.
La crisis de 2008 ha hecho que a nivel social se diluya hasta cierto punto la cortina de humo quede más de relieve su verdadera esencia.
Es un sistema muy desconectado de las necesidades reales de las personas y que ha crecido merced a una serie de circunstancias concretas
Muchxs nos hemos unido a quienes llevan ya décadas intentando erosionar y deconstruir este sistema, como dice John Holloway ´abrir grietas´.
Esta serie de artículos pretende dar una guía de acciones concretas orientadas a esta deconstrucción en paralelo a la construcción de otros sistemas más humanos y de un entorno más habitable.
El enfoque es de confluencia internacional; las iniciativas e ideas aquí contenidas parten de la base de que las necesidades
Es un sistema complejo que tiene como pilares la explotación (E), mantenido por medio de la la intervención de estados y ejércitos, la especulación (E), el productivismo (P), el expansionismo (E), la generación de la llamada riqueza (R), a menudo ficticia, un planteamiento antropológico ultramaterialista (U), la insostenibilidad (I), el consumismo (C) desenfrenado y la propaganda (P). Es, por naturaleza, segregacionista (S) al necesitar para su supervivencia de la discriminación de género, raza, nivel de ingresos, religión o especie. Es, en definitiva, deshumanizaor (D).
Es un sistema que sólo funciona con un sistema de doble cara, tiene fachada y trastiendas.
Se sustenta a base de la generación de necesidades artificiales o percibidas -para ello usa frecuentemente la cultura del miedo.
Desde el comienzo se separó mucho de lo que imaginaba Allan Smith. Como apunta Noam Chomsky, nunca ha existido nada parecido a un mercado libre. Los estados enriquecidos a partir de la Revolución Industrial y la colonización (Reino Unido, Francia, Alemania, Estados Unidos...) lo han hecho siempre aprovechando medidas proteccionistas (con grandes aranceles, etc) e imponiendo a los países entonces no capitalistas aperturas del mercado en condiciones de competencia desigual.
No sé mucho de economía. Son procesos y mecanismos complejos. Sin embargo, mucha gente en el mundo actual sabe todo lo necesario -y más- sobre el sistema capitalista. Ya no procede que sigamos tragando con la lógica según la cual los mercados determinan si la ciudadanía puede o no tener acceso al trabajo, la educación, la sanidad o la cultura.
Tras la II Guerra Mundial, se impuso en EEUU un modelo económico basado en un productivismo económico desmedido y en un consumo desenfrenado. Se vendió la teoría del trickle down, o goteo,
Pero, como ya apuntara Carlos Marx (antes de que se le diera por muerto en 1989) el sistema tiene periódicas e inevitables crisis de sobreproducción, ciclos de expansión y contracción que dejan a mucha gente desempleada y desahuciada en cada vuelta del camino.
Actualmente, se da una bancocracia (deciden las políticas de los estados Wall Street, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, la Organización Mundial del Comercio o el Club Bilderberg) y donde se crea riqueza con productos financieros complejos y basados en especulación con la economía real (alimentos, etc) o financiación de armamento para las guerras, narcotráfico, etc.
Se ha demostrado que hay crisis planificadas y lucro de grandes corporaciones y bancos a través del hambre o la guerra.
La crisis de 2008 ha hecho que a nivel social se diluya hasta cierto punto la cortina de humo quede más de relieve su verdadera esencia.
Es un sistema muy desconectado de las necesidades reales de las personas y que ha crecido merced a una serie de circunstancias concretas
Muchxs nos hemos unido a quienes llevan ya décadas intentando erosionar y deconstruir este sistema, como dice John Holloway ´abrir grietas´.
Esta serie de artículos pretende dar una guía de acciones concretas orientadas a esta deconstrucción en paralelo a la construcción de otros sistemas más humanos y de un entorno más habitable.
El enfoque es de confluencia internacional; las iniciativas e ideas aquí contenidas parten de la base de que las necesidades
2012년 11월 19일 월요일
sobre felicidad,embalses,meditación,kungfu,práctica y construcción libertaria
Me gusta a veces visualizar la felicidad, o el aproximarse a ella, como un estado en que nuestro embalse de energía interior o néctar divino tiene un buen nivel y su superficie está en calma.
Para mucha gente, ha resultado de gran ayuda aprehender el concepto de que ese estado de armonía o plenitud se alcanza en gran parte a través de un trabajo interior. Por una parte, es una excelente noticia que nuestro estado de ánimo dependa mucho más de nuestro interior y de lo subjetivo, del momento presente, con su respiración y su energía, que de eso que antes creíamos absoluto y ahora queda revelado como un afán innecesario y vinculado al estado de ese complejo y pesado torrente de sucesos, circunstancias y pensamientos que la mente proyecta continuamente con la poco realista intención de controlar el mundo exterior. Dicho de otra forma, parece que, puesto que nuestro equilibrio interior es resultado de una combinación sencilla de factores subjetivos-respiración, armonía, relajación, meditación-, y el estado exterior es prácticamente imposible de manipular, la tarea se simplifica mucho si la felicidad se entiende más como un estado interior que como algo exterior.
Así es en la teoría. La primera dificultad práctica se deriva de un hecho fundamental: para tener armonía interior es necesario tener todo lo conectado posible el circuito por el que la energía de compasión universal o néctar divino fluye entre todos los seres, y para que ese fluir no se interrumpa, para que la energía no se estanque, tenemos que tener una relación positiva con los seres conscientes, evitando causarles daño. Buscando y redefiniendo constantemente los cauces concretos que nos permitan atender nuestras necesidades sin tener que incurrir en impedir que otros atiendan las suyas. Cuando uno está convencido de la interconexión de todos los seres, no es difícil encontrar vías para atender nuestras necesidades físicas, alimenticias, sociales, culturales, espirituales, etc. sin causar daño- antes al contrario, en conexión y comunión con los seres conscientes que nos rodean. Esta dificultad, por tanto, queda salvada con cierta práctica y cultivo espiritual.
La segunda dificultad viene cuando uno afronta la tarea aparentemente sencilla de mantener el embalse interior en calma y pretende hacerlo, además, desde unas condiciones de hiperactividad mental. Una vez eliminados los elementos aislantes que nos desconectan del circuito universal de energía o néctar divino, como el arriba citado y consistente en causar daño a otros seres, parece que para ser feliz sólo nos falta la práctica. Hay múltiples las vías que conducen a la consecución de un estado interior de plenitud y serenidad en el instante presente. Uno puede alcanzarlo, o acercarse a él todo lo que quiera, a través de un ejercicio físico adecuado y depurador de toxinas, de la meditación restauradora, del recogimiento contemplativo en contacto con una naturaleza sanadora- montañas, agua, flores, etc-, de la conexión empática con los demás a través de relaciones interpersonales plenas, etc. También sirve a este fin, por ejemplo, hacer yoga, kungfu, taichí o la práctica de cualquier disciplina o hobby que ayude a la relajación.
Mas, ¿cómo parar el mundo para dedicarse convenientemente a estos ejercicios cuando uno tiene hiperactividad de ideas y vive inmerso en un entorno tan destructivo y deshumanizado como la sociedad actual, industrializada, hipercompetitiva, consumista y depredadora, expuesto a un entorno tan pernicioso y mal adaptado a la condición humana consciente como, en tiempos recientes, insostenible y advocado a una rápida autodestrucción?
Es muy difícil volver a la cueva una vez encontrada la salida, una vez explorado el mundo exterior en incursiones cada vez más largas e interesantes. Es muy difícil seguir contentándose con los viejos parches que antes servían para aplacar el dolor, sobre todo después de haber descubierto un mundo libre de los miedos y pasiones que nos han aquejado, y una sociedad diferente de la que conocíamos.
Lo que uno por aprender o por obligación, olvida fácilmente. Por el contrario, lo que aprende por curiosidad o convencimiento es muy difícil de olvidar.
En este contexto tiene lugar la toma de conciencia de que la solución al mal que lo aqueja a uno está repartida entre el trabajo interior, por una parte, y el exterior, por otra. El que se afana en cambiar su entorno y descuida su bienestar interior corre un serio peligro de vivir en una espiral de insatisfacción y desgaste, pero es igualmente cierto que, si uno desatiende la tarea de construir un mundo más habitable, circunscribiendo la práctica al terreno interior y subjetivo de la respiración y la meditación, etc, éstas estarán desempeñando un papel de mera distracción y habrá siempre una parte del circuito que no le cierra, un duende llamando insistentemente a su puerta para moverlo a la acción.
Por eso siente uno la necesidad de cultivar la Comunicación Noviolenta, la soberanía alimentaria, la autogestión libertaria, la cultura libre y en general todo lo que contribuya a construir un entorno más humano y habitable. No sé qué pensarás de estas frases tan bonitas. A veces, lo bonito está casi establecido como sinónimo de ilusorio. El caso es que, independientemente de si es realista o no (yo creo que es realista y vale mucho la pena), no parece haber alternativasmuchas; por el momento no conozco otra.
Taobisawa
Para mucha gente, ha resultado de gran ayuda aprehender el concepto de que ese estado de armonía o plenitud se alcanza en gran parte a través de un trabajo interior. Por una parte, es una excelente noticia que nuestro estado de ánimo dependa mucho más de nuestro interior y de lo subjetivo, del momento presente, con su respiración y su energía, que de eso que antes creíamos absoluto y ahora queda revelado como un afán innecesario y vinculado al estado de ese complejo y pesado torrente de sucesos, circunstancias y pensamientos que la mente proyecta continuamente con la poco realista intención de controlar el mundo exterior. Dicho de otra forma, parece que, puesto que nuestro equilibrio interior es resultado de una combinación sencilla de factores subjetivos-respiración, armonía, relajación, meditación-, y el estado exterior es prácticamente imposible de manipular, la tarea se simplifica mucho si la felicidad se entiende más como un estado interior que como algo exterior.
Así es en la teoría. La primera dificultad práctica se deriva de un hecho fundamental: para tener armonía interior es necesario tener todo lo conectado posible el circuito por el que la energía de compasión universal o néctar divino fluye entre todos los seres, y para que ese fluir no se interrumpa, para que la energía no se estanque, tenemos que tener una relación positiva con los seres conscientes, evitando causarles daño. Buscando y redefiniendo constantemente los cauces concretos que nos permitan atender nuestras necesidades sin tener que incurrir en impedir que otros atiendan las suyas. Cuando uno está convencido de la interconexión de todos los seres, no es difícil encontrar vías para atender nuestras necesidades físicas, alimenticias, sociales, culturales, espirituales, etc. sin causar daño- antes al contrario, en conexión y comunión con los seres conscientes que nos rodean. Esta dificultad, por tanto, queda salvada con cierta práctica y cultivo espiritual.
La segunda dificultad viene cuando uno afronta la tarea aparentemente sencilla de mantener el embalse interior en calma y pretende hacerlo, además, desde unas condiciones de hiperactividad mental. Una vez eliminados los elementos aislantes que nos desconectan del circuito universal de energía o néctar divino, como el arriba citado y consistente en causar daño a otros seres, parece que para ser feliz sólo nos falta la práctica. Hay múltiples las vías que conducen a la consecución de un estado interior de plenitud y serenidad en el instante presente. Uno puede alcanzarlo, o acercarse a él todo lo que quiera, a través de un ejercicio físico adecuado y depurador de toxinas, de la meditación restauradora, del recogimiento contemplativo en contacto con una naturaleza sanadora- montañas, agua, flores, etc-, de la conexión empática con los demás a través de relaciones interpersonales plenas, etc. También sirve a este fin, por ejemplo, hacer yoga, kungfu, taichí o la práctica de cualquier disciplina o hobby que ayude a la relajación.
Mas, ¿cómo parar el mundo para dedicarse convenientemente a estos ejercicios cuando uno tiene hiperactividad de ideas y vive inmerso en un entorno tan destructivo y deshumanizado como la sociedad actual, industrializada, hipercompetitiva, consumista y depredadora, expuesto a un entorno tan pernicioso y mal adaptado a la condición humana consciente como, en tiempos recientes, insostenible y advocado a una rápida autodestrucción?
Es muy difícil volver a la cueva una vez encontrada la salida, una vez explorado el mundo exterior en incursiones cada vez más largas e interesantes. Es muy difícil seguir contentándose con los viejos parches que antes servían para aplacar el dolor, sobre todo después de haber descubierto un mundo libre de los miedos y pasiones que nos han aquejado, y una sociedad diferente de la que conocíamos.
Lo que uno por aprender o por obligación, olvida fácilmente. Por el contrario, lo que aprende por curiosidad o convencimiento es muy difícil de olvidar.
En este contexto tiene lugar la toma de conciencia de que la solución al mal que lo aqueja a uno está repartida entre el trabajo interior, por una parte, y el exterior, por otra. El que se afana en cambiar su entorno y descuida su bienestar interior corre un serio peligro de vivir en una espiral de insatisfacción y desgaste, pero es igualmente cierto que, si uno desatiende la tarea de construir un mundo más habitable, circunscribiendo la práctica al terreno interior y subjetivo de la respiración y la meditación, etc, éstas estarán desempeñando un papel de mera distracción y habrá siempre una parte del circuito que no le cierra, un duende llamando insistentemente a su puerta para moverlo a la acción.
Por eso siente uno la necesidad de cultivar la Comunicación Noviolenta, la soberanía alimentaria, la autogestión libertaria, la cultura libre y en general todo lo que contribuya a construir un entorno más humano y habitable. No sé qué pensarás de estas frases tan bonitas. A veces, lo bonito está casi establecido como sinónimo de ilusorio. El caso es que, independientemente de si es realista o no (yo creo que es realista y vale mucho la pena), no parece haber alternativasmuchas; por el momento no conozco otra.
Taobisawa
2012년 11월 18일 일요일
Elisee Reclus
geógrafo, anarquista, ecologista vegano
지리학자이자 아나키즈트, 생태주의 순채식주의자
Castellano: http://es.wikipedia.org/wiki/Elisee_Reclus
Esperanto: http://eo.wikipedia.org/wiki/%C3%89lis%C3%A9e_Reclus
~~~~~~~
Escritos montañeros
(revista Desnivel: http://desnivel.com/cultura/ecologia/escritos-montaneros-de-elisee-reclus)
Retrato de época del geógrafo Élisée Reclus. Foto: ssevillano.free.fr
Fue viajero por medio mundo. Tuvo una formación alemana, hizo viajes geográficos como los de Humboldt, subió al Pirineo como Ramond y además era primo y colaborador del pirineísta F.Schrader, a quien puso en contacto con la editorial Hachette para sus obras cartográficas. Fue montañero feliz y trabajó en la primera guía de los Pirineos de A. Joanne en 1861.
Tuvo relación con importantes círculos intelectuales de su época, como el del Castillo de Vascoeuil, directamente a través de su hermana Grace, al que pertenecía el célebre J. Michelet, autor entre otras obras famosas de un libro de divulgación o de "literatura amena" sobre La Montaña en el año 1867. Hay otros libros publicados esos años sobre la geografía de la montaña que son francamente interesantes para su tiempo, como el de A. Dupaigne, Les Montagnes, de 1873, un tratado serio y didáctico, lo que indica que había entonces ya suficientes conocimientos sintetizables y un público que los leía, porque ambas cosas hacen falta para sacar un libro sin suicidio del editor.
Historia de una montaña
Eduardo Martínez de Pisón. Foto: Archivo Desnivel
Como geógrafo y como montañero lo recomiendo aún con énfasis en este 2004. Se tradujo en Valencia a principios del siglo XX, editado por Sempere algo rústicamente entre otros libros del mismo Reclus, de Kropotkin, Proudhon, Blasco Ibáñez, etc., y se vendía por una peseta con el título de La Montaña. Que yo sepa, hay otra edición de 1998 en Salamanca por Amarú. Reclus fue además conocido militante anarquista, lo que se refleja en sus conceptos doctrinales y lo que también le llevó a meterse en más de un conflicto. Esta adscripción ha dado lugar a un seguimiento habitual de su obra desde una perspectiva ideológica.
Educación, esfuerzo, naturaleza y armonía eran cuatro principios básicos de su encuentro con los paisajes. La montaña y el montañismo aparecen en este sentido con cierta frecuencia en sus diferentes trabajos. Aparte de la contribución esencial de su libro específico antes citado, estos escritos dispersos son menos conocidos. Como testimonio de una actitud y como mensaje de unas ideas montañeras que aún ahora son oportunas, convendría aconsejar su relectura más allá de los motivos geográficos o políticos.
Para tomarnos al pie de la letra esta recomendación he traducido aquí algunas de esas páginas, complementarias a la indispensable Histoire d'une montagne, ya que tal vez son menos fáciles de encontrar. Añadidlas a vuestras antologías clásicas del montañismo, porque en las historias del alpinismo, que suelen ser -como tantas cosas- de circuito cerrado, no creo que podáis encontrarlo.
Subir montaña
En 1869 escribía en el libro La Terre:"¿ No nos ofrecen las montañas en un espacio pequeño un resumen de todas las bellezas de la Tierra? Los climas y las zonas de vegetación se escalonan en sus pendientes: en ellas se puede abrazar en una sola mirada los cultivos, los bosques, las praderas, los hielos, las nieves, y cada tarde la luz agonizante del sol da a las cimas un aspecto maravilloso de transparencia… En nuestros días ya no se adora a las montañas, pero al menos aquellos que las conocen las aman con un amor profundo. Escalar las altas cimas ha llegado a ser actualmente una verdadera pasión y cada año son millares los que intentan las grandes escaladas, independientemente de las innumerables ascensiones que hacen los viajeros a cimas secundarias y de fácil acceso. Los clubes alpinos, sociedades de montañeros, compuestas en parte por los sabios más enérgicos y más inteligentes de Europa occidental, se han impuesto la tarea de vencer paso a paso cada cima antes reputada como innacesible, de traer desde ellas alguna piedra como signo de triunfo y de dejar allí un temómetro u otro instrumento científico, con el fin de facilitar las investigaciones de los escaladores audaces que llegarán después de ellos. Los clubes alpinos han establecido la lista de los picos aún rebeldes, discutido los medios para alcanzarlos, provocado múltiples ascensiones, y por sus mapas, sus informes, sus numerosas reuniones han contribuido ampliamente a dar a conocer la arquitectura de los Alpes. Las compilaciones que contienen los diarios de viaje de los miembros de las diversas sociedades son incontestablemente obras donde se encuentran las más apreciables reseñas sobre las rocas y los hielos de las altas montañas de Europa y los más bellos relatos de ascensiones. En el futuro, cuando los Alpes y las demás cordilleras accesibles del mundo sean perfectamente conocidas, las memorias de los clubes alpinos seran la Ilíada de los que recorren las montañas y se narrarán las hazañas de los Tyndall, Tuckett, Coaz, Theobald y otros héroes de esta gran época de la conquista de los Alpes como se contaban antaño los triunfos de las batallas.
¿De dónde procede esa alegría profunda que se experimenta al escalar las altas cimas? En principio de una gran voluptuosidad física al respirar un aire fresco y vivo que no está viciado por las emanaciones impuras de los llanos. Allí uno se siente renovado al gustar esa atmósfera de vida; a medida que uno se eleva, el aire se vuelve más ligero; se aspira con más largos períodos para llenar los pulmones, el pecho se hincha, los músculos se estiran, la alegría entra en el alma. El caminante que sube a una montaña se vuelve dueño de sí mismo y responsable de su propia vida: no está sometido a los caprichos de los elementos como el navegante aventurero sobre los mares; menos aún como el viajero transportado en ferrocarril, simple carga humana facturada, etiquetada, controlada y expedida a hora fija bajo la vigilancia de un empleado uniformado. Al tocar el suelo, el caminante retoma el uso de sus miembros y de su libertad. Su ojo le sirve para evitar las piedras del sendero, para medir la profundidad de los precipìcios, para descubrir los entrantes y salientes que facilitan la escalada de las paredes. La fuerza y la elasticidad de los músculos le permiten franquear abismos, sostenerse en pendientes abruptas, izarse escalón a escalón en un corredor. En mil ocasiones durante la ascensión de una montaña escarpada comprende que correría un gran peligro si perdiera el equilibrio o si dejara repentinamente velar su mirada por el vértigo o si sus miembros se negaran a servirle. Es precisamente esta consciencia del peligro, junto a la felicidad de saberse ágil y dispuesto, lo que duplica en el espíritu del montañero el sentimiento de seguridad. ¡Con qué alegría recuerda más tarde el menor accidente de la ascensión, las piedras que se soltaban de la ladera y caían al torrente con un ruido sordo, la raíz de la que se colgó para escalar un muro de roca, el hilo de agua de nieve en el que apagó la sed, la primera grieta del glaciar a la que se asomó y que se atrevió a franquear, la larga pendiente que ha ascentido tan penosamente hundiéndose hasta media pierna en la nieve, y al fin la cresta terminal desde donde ha visto desplegarse hasta las brumas del horizonte el inmenso panorama de montañas, valles y llanos! Cuando vuelve a mirar desde lejos la cumbre conquistada al precio de tantos esfuerzos, descubre o adivina con verdadero arrebato el camino tomado antes, desde los valles de la base a las blancas nieves de la cima. La montaña entonces parece mirarte. Te sonríe de lejos. Es para ti para quien hace brillar sus nieves y se ilumina con el último rayo de la tarde."
Tras referirse a los beneficios intelectuales que además otorga la observación de la montaña, de las rocas, los hielos, la erosión, los bosques, las aguas, la grandeza de los fenómenos de la naturaleza, al final de la misma obra añadía Reclus:
"Los sabios también se han hecho nómadas y la Tierra entera les sirve de gabinete de estudios: es viajando desde los Andes al Altai como Humboldt compuso sus admirables Cuadros de la Naturaleza, dedicados a aquellos que " por amor a la libertad han sabido arrancarse de las olas tempestuosas de la vida"... Aquellos que recorren los Pirineos, los Alpes, el Himalaya o sólo los altos acantilados al borde del océano, aquellos que visitan los bosques vírgenes o contemplan los cráteres volcánicos aprenden, a la vista de estos cuadros grandiosos, a retener la verdadera belleza de los paisajes menos chocantes y a no tocarlos sino con respeto cuando tienen poder para modificarlos. Con alegría saludamos, pues, esta pasión generosa que lleva a tantos hombres, y añadiremos los mejores, a recorrer las selvas vírgenes, las playas marinas, las gargantas de las montañas, a visitar la naturaleza en todas las regiones del globo donde aún guarda su primera belleza. Bajo la amenaza de un descenso moral e intelectual, es necesario compensar a cualquier precio, mediante la vista de las grandes escenas de la Tierra, la vulgaridad de tantas cosas feas y mediocres de la civilización moderna. Es necesario que el estudio directo de la naturaleza y la contemplación de esos fenómenos sea para todo hombre completo uno de los elementos primordiales de la educación; es necesario también desarrollar en cada individuo la destreza y la fuerza muscular con el fin de que escale las cimas con alegría, mire sin temor los abismos y guarde en todo su ser físico ese equilibrio natural de las fuerzas sin el cual no se perciben nunca los más bellos lugares sino con velo de tristeza y de melancolía".
Y en una de sus obras mayores, El Hombre y la Tierra, abogaba al fin de su vida por mantener la inicitiva ejemplarizante de subir montañas:
"Es seguro que ningún Jacques Balmat hubiera ascendido al Mont Blanc si no hubiera existido un De Sausure para impulsarle a esta obra".
En este sentido todos hemos sido algunas veces Balmat y otras De Saussure.
¡Viva el mal, viva el capital! 악 만세, 자본 만세!
Guiones de la mítica serie La Bola de Cristal
http://www.youtube.com/watch?v=6-Ru6N5FUOE&feature=watch-vrec
2012년 11월 15일 목요일
La revolución anarquista y pacifista en España 스페인 아나키의 평화 혁명
La revolución libertaria en España (durante el primer tercio del siglo xx).
Este documental es sorprendente y revelador para los que no conocíamos en detalle cómo se llevó a cabo esta revolución pacífica, solidaria y que demostró que la utopía es posible cuando se identifican las verdaderas necesidades del ser humano. La agricultura, la industria o la administración fueron posibles sin necesidad de gobierno, policía, ejército ni jueces, sólo con una comunión de conciencias y mentes hermanadas en su afán de libertad y tranquilidad.
Igualdad de la mujer, cultura, educación, esperanto, sanidad, agricultura, industria, y todo ello sin autoridades.
Desde los grupos de interés se ha hecho lo posible por ocultar esta historia. Es peligroso para el poder que la gente tome inspiración.
http://www.youtube.com/watch?v=jPl_Y3Qdb7Y&NR=1&feature=endscreen
Documental interesantísimo acompañado de poesía y música flamenca de El cabrero.
Este documental es sorprendente y revelador para los que no conocíamos en detalle cómo se llevó a cabo esta revolución pacífica, solidaria y que demostró que la utopía es posible cuando se identifican las verdaderas necesidades del ser humano. La agricultura, la industria o la administración fueron posibles sin necesidad de gobierno, policía, ejército ni jueces, sólo con una comunión de conciencias y mentes hermanadas en su afán de libertad y tranquilidad.
Igualdad de la mujer, cultura, educación, esperanto, sanidad, agricultura, industria, y todo ello sin autoridades.
Desde los grupos de interés se ha hecho lo posible por ocultar esta historia. Es peligroso para el poder que la gente tome inspiración.
http://www.youtube.com/watch?v=jPl_Y3Qdb7Y&NR=1&feature=endscreen
Documental interesantísimo acompañado de poesía y música flamenca de El cabrero.
2012년 11월 2일 금요일
tú también puedes
Tengo un trabajo que me gusta pero es muy demandante de tiempo, y del que no puedo prescindir por motivos económicos; también grandes dificultades para la organización de actividades y la gestión de la energía -debida sobre todo a la hiperactividad mental- y pequeños problemas de salud. Tengo poco tiempo libre. También necesito mucho tiempo para concentrarme en tareas creativas.
Todo ello hace que tenga que renunciar a dos de mis actividades de tiempo libre favoritas: leer y escribir.
Mi medio favorito de lucha humanista y activismo por la libertad y la armonía de los seres conscientes es la creación literaria de ficción, plasmada en géneros experimentales como el calipoema, el videopoema o la prosa con dibujos, a la cual me veo obligado a renunciar, al menos por el momento. También a otras actividades de tipo voluntariado y organización de actividades constructivas de un mundo más habitable.
Esto me causa bastante frustración y tristeza al pensar en las vidas y dignidades que cualquiera de nosotros puede salvar a través de un activismo imaginativo y en comunión con nuestros semejantes.
AUN ASÍ:
hay ciertas cosas que sí estoy haciendo. Si las cuento no es para atizar el ego, sino para mostrar que todos podemos poner un granito de arena, y a veces no tan pequeño. Todo el mundo tiene dificultades pero, al igual que yo, aún hay mucho que puede hacer.
No contribuyo a través de mi consumo a la explotación de animales, personas ni del medio ambiente. Llevo una vida consciente y relativamente conectada con mis verdaderas necesidades, evitando actuar por imitación o resignación.
Renuncié a cosas que no me eran realmente necesarias -antes al contrario, me creaban necesidades nuevas y secundarias: renuncié al coche, al teléfono móvil, a la TV y por supuesto a los productos de origen animal, a los productos de la agricultura agresiva, etc. El desembolso extra que esto supone a veces no me supone mayor problema; me he quitado muchos gastos innecesarios, como el de tomar algo cada vez que quedo con un amigo. Prefiero dar un paseo y beber de una fuente.
Procuro practicar la empatía con todo el mundo. No escatimo en cosas aparentemente rituales pero que activan el ciclo de la energía, como sonrisas, muestras de agradecimiento y comprensión, abrazos o muestras de empatía. Todo ello sin juzgar al prójimo, sólo protegiéndome de los posibles efectos que puedan tener en mí las acciones desconectadas de la esencia humana (violencia, etc.) pero sin juzgar. El juicio, como la autoridad y la coerción, aviva el ciclo de la negatividad.
He adquirido el hábito de preguntarme de vez en cuando cuáles son las necesidades reales del ser humano, hasta qué punto mi vida, pensamiento y acciones están orientados a atender esas necesidades, y qué formas concretas tengo para fortalecer la conexión entre unas y otras. Esto supone dejar de hacer, pensar y decir ciertas cosas que hacemos, pensamos y decimos por imitación o buscando la aparente seguridad que da la uniformidad del grupo.
Procuro pasar tiempo con las personas que me quieren y que sea un tiempo de bastante intercambio afectivo y de recarga de pilas. No siempre lo consigo, debido a los citados problemas de administración.
Por último, participo mínimamente en las luchas sociales humanistas de nuestro confuso tiempo. Divulgo el mensaje de las iniciativas que buscan agitar conciencias y construir un entorno más habitable, no sólo en el territorio de un país sino en todo el planeta. Para ello, parto del principio de la interconexión espiritual universal.
Todo eso es mucho menos de lo que querría hacer (la propia hiperactividad mental hace que tenga montones de ideas que me veo orillado a cancelar), pero creo que las acciones y actitudes citadas están al alcance de mucha gente igual que yo, con problemas y limitaciones pero medianamente conectada con las necesidades reales del ser humano.
Todo ello hace que tenga que renunciar a dos de mis actividades de tiempo libre favoritas: leer y escribir.
Mi medio favorito de lucha humanista y activismo por la libertad y la armonía de los seres conscientes es la creación literaria de ficción, plasmada en géneros experimentales como el calipoema, el videopoema o la prosa con dibujos, a la cual me veo obligado a renunciar, al menos por el momento. También a otras actividades de tipo voluntariado y organización de actividades constructivas de un mundo más habitable.
Esto me causa bastante frustración y tristeza al pensar en las vidas y dignidades que cualquiera de nosotros puede salvar a través de un activismo imaginativo y en comunión con nuestros semejantes.
AUN ASÍ:
hay ciertas cosas que sí estoy haciendo. Si las cuento no es para atizar el ego, sino para mostrar que todos podemos poner un granito de arena, y a veces no tan pequeño. Todo el mundo tiene dificultades pero, al igual que yo, aún hay mucho que puede hacer.
No contribuyo a través de mi consumo a la explotación de animales, personas ni del medio ambiente. Llevo una vida consciente y relativamente conectada con mis verdaderas necesidades, evitando actuar por imitación o resignación.
Renuncié a cosas que no me eran realmente necesarias -antes al contrario, me creaban necesidades nuevas y secundarias: renuncié al coche, al teléfono móvil, a la TV y por supuesto a los productos de origen animal, a los productos de la agricultura agresiva, etc. El desembolso extra que esto supone a veces no me supone mayor problema; me he quitado muchos gastos innecesarios, como el de tomar algo cada vez que quedo con un amigo. Prefiero dar un paseo y beber de una fuente.
Procuro practicar la empatía con todo el mundo. No escatimo en cosas aparentemente rituales pero que activan el ciclo de la energía, como sonrisas, muestras de agradecimiento y comprensión, abrazos o muestras de empatía. Todo ello sin juzgar al prójimo, sólo protegiéndome de los posibles efectos que puedan tener en mí las acciones desconectadas de la esencia humana (violencia, etc.) pero sin juzgar. El juicio, como la autoridad y la coerción, aviva el ciclo de la negatividad.
He adquirido el hábito de preguntarme de vez en cuando cuáles son las necesidades reales del ser humano, hasta qué punto mi vida, pensamiento y acciones están orientados a atender esas necesidades, y qué formas concretas tengo para fortalecer la conexión entre unas y otras. Esto supone dejar de hacer, pensar y decir ciertas cosas que hacemos, pensamos y decimos por imitación o buscando la aparente seguridad que da la uniformidad del grupo.
Procuro pasar tiempo con las personas que me quieren y que sea un tiempo de bastante intercambio afectivo y de recarga de pilas. No siempre lo consigo, debido a los citados problemas de administración.
Por último, participo mínimamente en las luchas sociales humanistas de nuestro confuso tiempo. Divulgo el mensaje de las iniciativas que buscan agitar conciencias y construir un entorno más habitable, no sólo en el territorio de un país sino en todo el planeta. Para ello, parto del principio de la interconexión espiritual universal.
Todo eso es mucho menos de lo que querría hacer (la propia hiperactividad mental hace que tenga montones de ideas que me veo orillado a cancelar), pero creo que las acciones y actitudes citadas están al alcance de mucha gente igual que yo, con problemas y limitaciones pero medianamente conectada con las necesidades reales del ser humano.
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